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וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

Et ceux-ci sont autorisés: (Que ce soit comme) "chullin (nourriture non consacrée), ce que je mange de toi". [(Ceci est simplement un signe, à savoir: Tout comme "Chullin, ce que je mange de toi" ne nécessite pas la consultation d'un sage (pour l'absolution), donc tous ceux mentionnés dans la première partie de notre Mishnah ne nécessitent pas de consultation d'un sage.)], «Comme la chair de porc», «Comme l'idolâtrie», «Comme les peaux de levuvin» [Ils inciseraient la bête autour du cœur pendant qu'il était encore en vie, en retiraient le cœur et l'offriraient à l'idolâtrie, et il n'est pas permis de tirer profit des offrandes idolâtres.], «Comme neveiloth» (carcasse), «Comme treifoth» (animaux organiquement défectueux), «Comme shekatzim et remasim» (animaux et reptiles interdits), «Comme la challah d'Aaron "[le premier des Cohanim] et comme sa terumah [Challah n'est pas" une chose qui est vouée ", challah et terumah ne venant pas par vœu et don.]— ceux-ci sont permis [Car les Écritures déclarent (Nombres 30: 3): "Un homme, s'il fait un vœu" —(L'objet abandonné ne lui devient pas interdit) à moins qu'il ne jure (de l'abjurer) contre quelque chose qui lui-même est voué (et non interdit par sa nature même). Quant à (1: 4): «Une offrande pour le péché, que je ne mange pas de vous», ce qui est interdit, même si (une offrande pour le péché) n'est pas une chose qui est vouée, là (la raison est que) il est possible de se rendre responsable d'une offrande pour le péché à la suite d'un vœu, comme quand on fait un vœu naziréen et devient responsable d'un sacrifice pour le péché.] Si l'on dit à sa femme: "Il vous est (interdit) de moi comme ma mère "[Même si ce n'est pas" quelque chose qui est voué ", il est plus strict que tous ceux mentionnés ci-dessus, exigeant l'absolution des rabbins s'il est un ha'aretz (désappris)], une ouverture est prévu pour lui «d'ailleurs» [c'est-à-dire qu'une ouverture et une «justification» sont prévues pour sa rétractation, il ne suffit pas qu'on lui demande «Le regrettez-vous maintenant?». ou "Vous ressentez toujours la même chose?" (tout cela,) pour qu'il ne traite pas la question à la légère (et ne s'habitue pas à interdire sa femme à lui-même.)] "Konam" que je ne dors pas, que je ne parle pas, que je ne marche pas, [il ne peut pas casser sa parole. Ceci, par ordonnance rabbinique; car, par la loi de la Torah, un tel vœu ne «prend» pas, des vœux ne prenant que des questions de «substance»]; si l'on dit à sa femme: «Konem que je ne cohabite pas avec toi», il vient sous (Nombres 30: 3): «Il ne peut pas rompre sa parole». [Le gemara demande: N'est-il pas obligé de (cohabiter avec) elle? Comment peut-il se dégager de cette obligation par son vœu? C'est comparable à celui d'interdire le fruit de son ami à son ami! Et le gemara répond: (Il obtient) quand il dit: «Le plaisir de cohabiter avec toi m'est konam», où il s'interdit le plaisir à lui-même; et un homme ne peut pas recevoir ce qui lui est interdit.] (S'il dit;) "Un serment" que je ne dors pas, que je ne parle pas, que je ne marche pas—c'est interdit. [C'est interdit par la loi de la Torah; car les serments «prêtent» à la fois aux choses substantielles et aux choses sans substance. Et s'il jure qu'il ne dormira pas trois jours de suite, jour et nuit, il reçoit des rayures et dort aussitôt, ayant juré de faire l'impossible.]

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